Šiame straipsnyje aptariamas dviejų sąvokų - tobulumo ir šventumo, t. y. pašvenčiamosios malonės gyvinamo tobulumo, - ryšys. Abi sąvokos labai senos, jos visuomet siejamos su religija. Šventumo sąvoka buvo vartojama jau senovės Romoje, Senajame ir Naujajame Testamentuose. Bažnyčia šventumą suvokia kaip Kristaus liudijimą paaukojant savo gyvenimą dėl Jo (kankiniai) arba praktikuojant didvyriškas dorybes (išpažinėjai). Istorijos tėkmėje smarkiai kito šventumo išraiškos formos ir jo siekimo būdai. Šiuolaikinė šventumo samprata, aptarta Vatikano II Susirinkimo, atskleidžia jo visuotinumą (visuotinis pašaukimas į šventumą), bažnytinę ir eschatologinę plotmes. Šventumas taip pat turi ekumeninį ir bendruomeninį matmenį (šventųjų bendravimas). Nors Šventumas yra vienas, bet keliai į jį - skirtingi.

Il martirio come testimonianza resa a Cristo è oggetto di indagini da parte la storia, la filosofia e sociologia e specialmente la teologia. Il martirio è una realtà teologica, ma il diritto canonico stabilisce precisi limiti, entro i quali questa realtà soprannaturale è considerata, come “santità canonizzata” cioè proclamata dalla Chiesa in atto di beatificazione o di canonizzazione. Per la prova del martirio nel senso canonico il giudice deve avere la certezza morale in quanto riguarda gli elementi canonici del martirio: la morte fisica del martire, l’odio contro la fede da parte del persecutor e l’accettazione della morte per amore di Cristo da parte del martire. Davanti alla giurisprudenza della Congregazione nascono nuove situazioni difficili da provare: l’amore per la fede da parte del martire che talvolta incontra grosse difficoltà, e l’odio per la fede da parte del persecutor (distinzione fra l’odio della fede e l’azione politica, quale motivo è prevalente - motivum praevalens). L’approfondimento riguardante i testimoni della fede del XX secolo ha dimostrato che essi sono numerosi e che sarà necessario uno studio più dettagliato per completare tutta la documentazione. In questo contesto, il problema della giurisprudenza nella dichiarazione ecclesiale del martirio, è molto attuale.

I fedeli hanno voluto di proclamare santo il Papa Giovanni Paolo II subito dopo la morte. Dal punto di vista di diritto canonco il culto pubblico dei servi di Dio chi non sono beatificati o canonizzati è proibito nella Chiesa. Invece non sono proibiti alcune forme della venerazione privata. L’autore del articolo dimostra quali sono i limiti e le frontiere della popolare devozione alle persone morte in l'opinione della santità (durante i funerali, sulla tomba, l’invocazione del servo di Dio, nelle publicazioni e altre forme della devozione privata).

The author of this article chose to present the lives of two holy married women who lived in the middle ages in order to take part in the current debate on the status of the Christian family. Applying a historical analysis, the author drew on from his own source Świeccy święci i błogosławieni (Lublin-Sandomierz, 2002) and (Śvatí a blahoslavení laici (Olomouc, 2004).